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淺析倫理學(xué)的底線與底色:道德哲學(xué)漫談?wù)撐?/p>
一、倫理學(xué)的底線
有自己獨(dú)立的歷史和獨(dú)立的本質(zhì)，研究道德的知識(shí)體系即倫理學(xué)，也就沒(méi)有自己獨(dú)立的知識(shí)系統(tǒng)。因此，孤立地研究道德是抽象而空洞的，只有把研究?jī)r(jià)值判斷的倫理學(xué)與研究事實(shí)認(rèn)定的實(shí)證科學(xué)結(jié)合起來(lái)，才能使倫理學(xué)言之有物，物有所值。所以說(shuō)，彩虹色就是倫理學(xué)的底色。倫理學(xué)的底色就是生活本身通過(guò)各種人心所折射出來(lái)的五顏六色。</p><p> 不少學(xué)者認(rèn)為，目前的倫理學(xué)研究有些空洞，缺少對(duì)發(fā)現(xiàn)正確的現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)照，缺少對(duì)有價(jià)值、有意義的具體問(wèn)題的研究，走上了一條形而上學(xué)的“務(wù)虛”之路。然而，同時(shí)代的社會(huì)科學(xué)家們則越來(lái)越多地關(guān)注社會(huì)道德和倫理問(wèn)題。他們不但有更務(wù)實(shí)的專業(yè)知識(shí)，也在探討價(jià)值問(wèn)題，實(shí)際上已經(jīng)部分地取代了倫理學(xué)家的工作�？梢哉f(shuō)，這個(gè)局面是當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)家被逐漸邊緣化的一個(gè)主要原因。正視并糾正這個(gè)問(wèn)題，倫理學(xué)才能歸位。</p><p> 張曦：正如義天老師和張霄老師剛才提到的，從倫理學(xué)的發(fā)展來(lái)看，社會(huì)科學(xué)、經(jīng)驗(yàn)科學(xué)甚至自然科學(xué)越來(lái)越多地進(jìn)入倫理學(xué)的研究之中。同時(shí)，這一現(xiàn)象背后也存在某種元層次的更為根本的問(wèn)題：究竟是什么在維持倫理學(xué)的學(xué)科特色？倫理學(xué)的學(xué)科獨(dú)特性究竟在什么地方？如果各種社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)都在試圖解釋人類(lèi)道德生活的某個(gè)方面的特征，那么，倫理學(xué)是不是應(yīng)當(dāng)被吸收到這些學(xué)科之中？倫理學(xué)還有沒(méi)有學(xué)科獨(dú)立存在的意義？</p><p> 在我看來(lái)，倫理學(xué)之所以還能夠稱之為哲學(xué)倫理學(xué)，之所以還能夠獨(dú)立地作為一門(mén)哲學(xué)化的知識(shí)探尋事業(yè)而存在，是因?yàn)橛袃蓚�(gè)基本的人類(lèi)問(wèn)題始終依賴于高度哲學(xué)化的理解：第一，什么樣的生活是好的生活？第二，什么樣的行為是對(duì)的行為？倫理研究之所以歸根到底是哲學(xué)的，是道德和倫理世界的東西，就是因?yàn)槲覀兊难芯繌母旧蟻?lái)說(shuō)都要還原為對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的哲學(xué)式回答。對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的回答，在任何時(shí)候都離不開(kāi)我們的哲學(xué)化思考。離開(kāi)這兩個(gè)基本問(wèn)題，倫理學(xué)的知識(shí)體系可能就會(huì)呈現(xiàn)出彌散的局面，并最終從一種總體性的根本哲學(xué)知識(shí)下降為關(guān)于人類(lèi)倫理生活的片面化的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。所以，我認(rèn)為，正是在試圖以一種哲學(xué)化的方式來(lái)理解和回答“什么樣的生活是好的生活”“什么樣的行為是對(duì)的行為”這兩個(gè)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，倫理學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，才能保持基本問(wèn)題意識(shí)的統(tǒng)一和獨(dú)立。</p><p> 此外，我也想強(qiáng)調(diào)，倫理學(xué)研究似乎應(yīng)該努力避免“形而上學(xué)化”的傾向。如果我們不能理解我們所生活的社會(huì)世界，我們就無(wú)法理解這個(gè)世界的道德建制。</p><p> 李義天：如今，倫理學(xué)已經(jīng)不能獨(dú)立地自我證明，而必須借助其他方面———社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)———參與其中。但是，這不是說(shuō)倫理學(xué)走向了沒(méi)落和無(wú)助，相反，這恰恰意味著倫理學(xué)始終在保持著自己對(duì)于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的敏感性這一底色。畢竟，倫理學(xué)既是一門(mén)學(xué)問(wèn)，但同時(shí)它的題材又是關(guān)于如何獲得好的生活、如何選擇對(duì)的行為。我們知道，在思考“好的生活”“對(duì)的行為”過(guò)程中包含著許多具體問(wèn)題。一種好的倫理學(xué)的優(yōu)越性恰恰就在于，它既沒(méi)有讓我們的思維完全陷入實(shí)際問(wèn)題，也沒(méi)有讓我們走上純粹的形而上學(xué)之路。我們需要從一種存在缺陷的、不是很有效的倫理學(xué)，走向一種更加全面的、高效的倫理學(xué)。</p><p> 陶濤：如果說(shuō)“底色”意指變中之不變，有點(diǎn)接近于“本體”的味道，那么，倫理學(xué)的底色便是它區(qū)別于其他學(xué)科的特有性質(zhì)。就此而言，“實(shí)踐”起碼是倫理學(xué)最重要的特性之一。但這里的“實(shí)踐”不是日常用語(yǔ)中的那個(gè)寬泛的概念，而是亞里士多德所區(qū)分的“理論”“實(shí)踐”和“創(chuàng)制”框架下的實(shí)踐概念，它只和人類(lèi)卓越的理性活動(dòng)有關(guān)，或者說(shuō)和人的美德活動(dòng)相關(guān)。這也就是伽達(dá)默爾等人試圖復(fù)興的那種作為實(shí)踐哲學(xué)的道德哲學(xué)。</p><p> 對(duì)于我們這些年輕的倫理學(xué)從業(yè)者而言，每個(gè)人的底色似乎指的是他自身的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。在我看來(lái)，面對(duì)現(xiàn)代多元文化的沖突和交融，我們與其強(qiáng)調(diào)何種底色是好的，不如強(qiáng)調(diào)自己首先要找到自己的底色，即，保持的獨(dú)立意識(shí)與問(wèn)題意識(shí)。與自然學(xué)科相比，倫理學(xué)的多元性與復(fù)雜性既是它受到詬病的原因，也是它富有魅力的源泉。我們只有真正學(xué)會(huì)思考問(wèn)題，形成獨(dú)立的判斷與立場(chǎng)，才能夠不盲從于僵死的理論，淪為理論的附屬品。</p><p> <strong>三、我們的立足之處</strong></p><p> 李義天：剛才我們已經(jīng)談到，根據(jù)經(jīng)典馬克思主義，道德被斷定為一種伴隨民族、時(shí)代的發(fā)展而變遷的東西，那么，這是否說(shuō)明道德不是實(shí)在的？其實(shí)，除了這種變遷，我們還可以進(jìn)一步設(shè)想，在地球之外還有其他的生物星球，在當(dāng)下的物理世界之外還有其他的可能世界，這樣一來(lái)，道德就更加不是實(shí)在的了�？墒�，現(xiàn)在的問(wèn)題恰好是，即便如此，那又怎樣？畢竟，我們迄今為止仍在這里生活，仍要遵循或反思這里的倫理規(guī)范。只有當(dāng)我們能夠到另外一個(gè)可能的世界、能夠到另外一個(gè)可能的星球去生活時(shí)，我們才談得上是否按他們的倫理規(guī)范來(lái)生活。因此，我認(rèn)為，即便在倫理領(lǐng)域沒(méi)有普遍的和確定的東西，即便道德不是實(shí)在的、確定的，我們依然要堅(jiān)持它。因?yàn)槲覀兩钤谶@里，我們只能持有現(xiàn)實(shí)所在的這個(gè)生活環(huán)境為我們提供的道德觀念；即便是要反對(duì)和修改，也只能以現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境和歷史條件的發(fā)展可能性為限。</p><p> 張曦：我完全同意義天老師的觀點(diǎn)。實(shí)際上，倫理學(xué)的問(wèn)題意識(shí)歸根到底是———像我們這樣注定要過(guò)社會(huì)生活的有限的理性存在者，如何過(guò)更好的生活？也就是說(shuō)，如何在有秩序的社會(huì)環(huán)境中更好地安頓自己的個(gè)體生活？</p><p> 如果我們?cè)趥惱韺W(xué)研究的過(guò)程中一定要區(qū)分絕對(duì)的正確與錯(cuò)誤，一定要論證說(shuō)有一個(gè)絕對(duì)的生活方式構(gòu)成我們的理想的生活和生活的理想，那么，這種倫理學(xué)恐怕已經(jīng)突破了生活的底線，脫離了彩虹的底色。事實(shí)上，某些應(yīng)用性的倫理學(xué)研究，比如說(shuō)鄉(xiāng)土倫理、經(jīng)濟(jì)倫理等，其研究過(guò)程本身就是希望通過(guò)考察不同的生活形式、不同的生活樣態(tài)，來(lái)挖掘有關(guān)“好的生活”“對(duì)的行為”的不同思考資源，因此，它們一定是非常敏感于生活樣態(tài)的多樣性和豐富性的，必然要求我們以一種道德人類(lèi)學(xué)的姿態(tài)去思考問(wèn)題。所以，我認(rèn)為，有的人將敏感于生活樣態(tài)之具體性的道德理論同“道德—倫理”的相對(duì)主義聯(lián)系起來(lái)，也許是一種不成熟的思考方式。當(dāng)我們說(shuō)，一種理論是道德—倫理意義上的相對(duì)主義時(shí)，我們實(shí)際上暗含了三種可能的判斷：首先是價(jià)值相對(duì)主義，其次是規(guī)范相對(duì)主義，最后是道德的社會(huì)歷史相對(duì)性。伴隨全球化時(shí)代的到來(lái)，不同人群的生活方式逐漸接近，價(jià)值認(rèn)同趨于一致，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)趨于一致，因此，價(jià)值相對(duì)主義和規(guī)范相對(duì)主義越來(lái)越?jīng)]有生存空間。但我們必須始終記得，“道德—倫理”在本質(zhì)上是由特定的生活方式和生活關(guān)系所構(gòu)造的社會(huì)建制。因此，在這個(gè)意義，道德始終是具有相對(duì)性的東西。</p><p> 在進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)，我們要始終記得以豐富的生活場(chǎng)景作為背景依據(jù)，不能將道德評(píng)價(jià)僅僅變?yōu)槌橄蟮脑瓌t與鮮活的生活經(jīng)驗(yàn)之間的對(duì)照。特別是，在對(duì)歷史現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，我們必須站在歷史的處境中進(jìn)行分析，不能用跨越歷史的眼光去評(píng)價(jià)。生活的豐富性和歷史的復(fù)雜性一定是道德評(píng)價(jià)需要優(yōu)先考慮的問(wèn)題，只有當(dāng)我們真正意識(shí)到社會(huì)生活和歷史經(jīng)驗(yàn)的豐富性和復(fù)雜性時(shí)，才可能做出更合理的道德評(píng)價(jià)。如果我們感覺(jué)道德評(píng)判就像用尺子量一張紙的寬度那樣簡(jiǎn)單干脆時(shí)，那么，我們這個(gè)社會(huì)的倫理學(xué)可能還不夠發(fā)達(dá)，相應(yīng)地，我們的倫理生活可能也是比較成問(wèn)題的。</p><p> 李義天：道德必須立足于真實(shí)的人類(lèi)生活。其實(shí)，道德觀念作為一種社會(huì)意識(shí)并非抽象的存在物，而是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，同一定的利益關(guān)系相勾連。人類(lèi)的道德生活最初是為了適應(yīng)利益關(guān)系的調(diào)整和需要而產(chǎn)生，并最終表現(xiàn)為利益關(guān)系的問(wèn)題。人們奮斗爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。因此，即便是“命運(yùn)共同體”，也應(yīng)該首先是“利益共同體”。沒(méi)有共同的利益，自然沒(méi)有共同的命運(yùn)可言。唯有在共同體中，各方利益息息相關(guān)；而只有付出沒(méi)有回報(bào)的共同體，乃是不可持續(xù)的。</p><p> 張霄：的確如此。倫理道德不能脫離利益而獨(dú)立存在，但這也并不是說(shuō)倫理道德與利益沾上關(guān)系就變得不再純粹。這牽涉到人對(duì)利益關(guān)系的理解，以及與之相關(guān)的經(jīng)濟(jì)倫理觀。在自然經(jīng)濟(jì)條件下，自給自足的生活方式對(duì)應(yīng)著本質(zhì)主義的思維方式，這種思維方式認(rèn)為包括人在內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物都有屬于自己的獨(dú)立本質(zhì)。在這個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)中，人們認(rèn)為最主要的是人性的完滿，金錢(qián)只是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的工具和手段，而且還不是最主要的工具和手段。這就是傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)倫理觀。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中描述了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理觀向資本主義經(jīng)濟(jì)倫理觀轉(zhuǎn)變的過(guò)程。在傳統(tǒng)社會(huì)，商人的地位比較低。新教給這些商人提供了一種信仰，就是把賺錢(qián)理解為替上帝打工。新教倫理不僅為一個(gè)行業(yè)和這個(gè)行業(yè)的從業(yè)者正了名，還給資本主義原始積累掙了第一桶金。但是，由新教倫理催生的資本主義精神一旦實(shí)現(xiàn)了華麗轉(zhuǎn)身，就把前者甩在一旁。從此，不是“沒(méi)有無(wú)領(lǐng)主的土地”，而是“金錢(qián)沒(méi)有主人”。中國(guó)也發(fā)生過(guò)類(lèi)似的轉(zhuǎn)變，但情況有所不同。余英時(shí)在《中國(guó)近世宗教倫理與商人精神》里就講到中唐以來(lái)禪宗通過(guò)儒釋道三者合流而對(duì)儒家的影響。它催生出的道統(tǒng)觀以及后來(lái)的“賈道”一支對(duì)明清之際的社會(huì)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)生了非常大的影響。總體上看，傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)倫理觀以人性的發(fā)展為主要目的，貨幣、金錢(qián)僅是實(shí)現(xiàn)人性完滿的工具和手段；而在現(xiàn)代社會(huì)，原來(lái)作為手段的貨幣、金錢(qián)反而成了目的，人卻成了獲利的工具和手段。這就是馬克思所說(shuō)的異化世界�，F(xiàn)在，我們強(qiáng)調(diào)要克服這種經(jīng)濟(jì)倫理觀，重拾對(duì)人性發(fā)展的目的。當(dāng)然，這不是簡(jiǎn)單的回歸，而應(yīng)是一次升華。</p><p> 而B(niǎo)usiness Ethics還不完全是上面提到的這類(lèi)經(jīng)濟(jì)倫理，而主要指企業(yè)倫理。在20世紀(jì)60年代，美國(guó)出現(xiàn)了許多社會(huì)問(wèn)題，如商業(yè)賄賂、壟斷、工業(yè)軍事化、市民權(quán)利運(yùn)動(dòng)、環(huán)境污染等，民眾要求企業(yè)承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任。企業(yè)為了應(yīng)對(duì)公眾壓力，開(kāi)始履行企業(yè)的社會(huì)責(zé)任并引入了倫理學(xué)的方法。企業(yè)倫理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。雖然在這個(gè)過(guò)程中有不同聲音，但許多企業(yè)在實(shí)踐中逐漸發(fā)現(xiàn)，遵循商業(yè)倫理的基本準(zhǔn)則能夠?yàn)槠髽I(yè)提供良好的社會(huì)環(huán)境，有效控制經(jīng)營(yíng)管理的內(nèi)部和外部成本，有利于企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。所以，企業(yè)倫理并不是由理論家推導(dǎo)出來(lái)的，而是在實(shí)踐中被需要逼出來(lái)的，是商業(yè)社會(huì)在自我發(fā)展的過(guò)程中所必然經(jīng)歷的環(huán)節(jié)，它也必然會(huì)伴隨著商業(yè)實(shí)踐的變化而發(fā)展。</p><p> 張曦：我同意張霄最后的判斷。確實(shí)，商業(yè)倫理也好，經(jīng)濟(jì)倫理也好，都是對(duì)具體的歷史問(wèn)題的倫理回答。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，貨幣倫理問(wèn)題。如果你考察貨幣金錢(qián)的本質(zhì)，那么你會(huì)發(fā)現(xiàn)，金錢(qián)作為貨幣，只是一種符號(hào)，本身不存在倫理問(wèn)題。但伴隨商品交換的發(fā)展，貨幣這個(gè)人類(lèi)關(guān)系的產(chǎn)物，卻越來(lái)越獨(dú)立，像有了靈魂一樣，無(wú)節(jié)制地自我增殖，最終反過(guò)來(lái)征服了人類(lèi)關(guān)系，使人膜拜于它的腳下———從人類(lèi)關(guān)系的產(chǎn)物變成了好像具有獨(dú)立生命的、支配人與人之間關(guān)系的“幽靈”。只有在一個(gè)商品交換高度發(fā)達(dá)、人的貨幣積累欲望無(wú)休止的社會(huì)歷史狀態(tài)下，貨幣和追求它的人之間才會(huì)形成所謂的“拜物教”關(guān)系，由此才產(chǎn)生出一個(gè)如何倫理地對(duì)待貨幣的問(wèn)題。如果貨幣始終只是一個(gè)符號(hào)，只是一種人類(lèi)關(guān)系的媒介，那么，人類(lèi)關(guān)系就不會(huì)物象化于貨幣身上。當(dāng)然，與此同時(shí)，貨幣倫理也就變成了一個(gè)不可理解的虛構(gòu)的問(wèn)題。</p><p> 李義天：不可否認(rèn)，我們所生活的這個(gè)時(shí)代，資本、貨幣以及對(duì)它們的倫理批判仍然是非常關(guān)鍵的主題。正是我們立足于此，正是因?yàn)樨泿糯_實(shí)在我們的生活中已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了自我的“異化”，所以我們才會(huì)提出和思考上述問(wèn)題。這再次反映出倫理生活作為倫理學(xué)之底線的意義。</p><p> 總的來(lái)說(shuō)，此次學(xué)術(shù)沙龍，我們討論的話題是“倫理學(xué)的底線與底色”。而今天的交流既提到了三個(gè)方面的“好消息”，也涉及了與此相應(yīng)的三個(gè)方面的“壞消息”。第一，現(xiàn)實(shí)的倫理生活是倫理學(xué)的底線。倫理學(xué)需要倫理生活作為支撐，倫理學(xué)必須要在現(xiàn)實(shí)感和經(jīng)驗(yàn)性中尋找研究方向和研究課題。但同時(shí)，這條底線也意味著倫理學(xué)或倫理知識(shí)始終以生活的邊界為邊界，即便反思和批判，也不得不以生活實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)可能為依據(jù)。第二，倫理生活的多樣性決定了倫理學(xué)的多樣性。這提醒我們需要顧及不同的倫理生活樣式，承認(rèn)不同的倫理知識(shí)的適用范圍，而不是倉(cāng)促地做出普遍主義的斷言，更不是草率地運(yùn)用抽象的道德原則。但不可忽視的是，豐富性與多樣性也意味著倫理學(xué)可能蘊(yùn)含的相對(duì)性問(wèn)題，因而，非常容易被貼上相對(duì)主義的標(biāo)簽。第三，我們這些需要以倫理的方式生活在這個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界的人類(lèi)始終立足于此時(shí)此地。所以，我們只能在具體的生活語(yǔ)境中去思考倫理問(wèn)題，在現(xiàn)實(shí)的生活場(chǎng)景中去做出道德評(píng)價(jià)。這是一個(gè)在存在論上無(wú)法突破的框架。但是，通過(guò)對(duì)倫理學(xué)的研究，通過(guò)對(duì)倫理學(xué)的底線和底色的探討，我們可以在精神上介入不同的（但同樣是具體的）可能生活，從而反過(guò)來(lái)更好地理解：在此時(shí)此地，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，何為好的生活？如何獲得好的生活？</p>
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