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中國(guó)哲學(xué)還是中國(guó)思想？
[內(nèi)容提要] 西學(xué)東漸以來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)始終面臨著合法性危機(jī)。上個(gè)世紀(jì)初，留洋的中國(guó)學(xué)者以胡適和馮友蘭為代表，按照西方哲學(xué)的概念系統(tǒng)疏理中國(guó)的文獻(xiàn)典籍，形成了中國(guó)哲學(xué)史這門(mén)學(xué)科。然而，中國(guó)哲學(xué)卻不斷地遭遇究竟是不是哲學(xué)的難題。本文認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)有廣義和狹義之分，就狹義的哲學(xué)而論，西方哲學(xué)是哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)則不是哲學(xué)。但就廣義的哲學(xué)而論，中國(guó)哲學(xué)、印度哲學(xué)和西方哲學(xué)都可以稱之為哲學(xué)。不過(guò)，我們不妨以“思想”概念來(lái)取代廣義的哲學(xué)概念，認(rèn)西方思想為采取哲學(xué)思路的特殊方式，于是我們現(xiàn)在面臨的問(wèn)題是：中國(guó)思想具有什么樣的特殊方式？然而真正關(guān)鍵的問(wèn)題乃在于中國(guó)哲學(xué)是否具有應(yīng)對(duì)當(dāng)今時(shí)代之現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的潛力。我們?cè)谶@里所說(shuō)的“中國(guó)哲學(xué)”有兩方面的含義：一是指中國(guó)古典哲學(xué)，亦即中國(guó)哲學(xué)史的研究對(duì)象，一是指中國(guó)古典哲學(xué)在現(xiàn)代的傳承和發(fā)展，即中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)。本文在多數(shù)情況下對(duì)這兩方面的含義并沒(méi)有作嚴(yán)格的區(qū)分，因?yàn)樗鼈兌缄P(guān)涉同一個(gè)問(wèn)題：中國(guó)哲學(xué)究竟是“哲學(xué)在中國(guó)”，還是“中國(guó)的哲學(xué)”。[1]
嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，中國(guó)哲學(xué)被稱之為中國(guó)哲學(xué)，始于上個(gè)世紀(jì)初，以胡適為首的一些留洋中國(guó)學(xué)者按照西方哲學(xué)的概念系統(tǒng)，疏理中國(guó)古代文獻(xiàn)典籍的工作，迄今不過(guò)百年。在中國(guó)研究中國(guó)哲學(xué)，自始就面臨著合法性的危機(jī)。
通常我們把世界上的哲學(xué)劃分為三大形態(tài)：西方哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)和印度哲學(xué)。然而，把中國(guó)哲學(xué)歸屬于哲學(xué)的名下，歷來(lái)存在著不同意見(jiàn)。往前說(shuō)有黑格爾，最近則有德里達(dá)。黑格爾的觀點(diǎn)眾所周知，他認(rèn)為真正意義上的哲學(xué)從希臘開(kāi)始，由于東方人的精神還沉浸在實(shí)體之中，尚未獲得個(gè)體性，因而還沒(méi)有達(dá)到精神的自覺(jué)或自我意識(shí)。所以，所謂中國(guó)哲學(xué)還不是哲學(xué)，不過(guò)是一些道德說(shuō)教而已。黑格爾甚至說(shuō)：“為了保持孔子的名聲，假使他的書(shū)從來(lái)不曾有過(guò)翻譯，那倒是更好的事”。[2]無(wú)獨(dú)有偶，2001年9月訪華的法國(guó)著名哲學(xué)家德里達(dá)亦認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)不是哲學(xué)而是一種思想，不過(guò)他并不沒(méi)有像黑格爾那樣貶低中國(guó)哲學(xué)，而是主張哲學(xué)作為西方文明的傳統(tǒng)，乃是源出于古希臘的東西，而中國(guó)文化則是邏各斯中心主義之外的一種文明。[3]有意思的是，當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的王元化先生同樣舉孔子為例，稱《論語(yǔ)》只是道德箴言。當(dāng)然，考慮到德里達(dá)對(duì)邏各斯中心主義的批判，當(dāng)?shù)吕镞_(dá)說(shuō)中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)的時(shí)候，即使不是贊揚(yáng)，至少不包含貶義。
然而無(wú)論如何，黑格爾和德里達(dá)都認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)。那么，中國(guó)哲學(xué)究竟是不是哲學(xué)？中國(guó)哲學(xué)是哲學(xué)還是思想？這個(gè)問(wèn)題不僅僅是名詞概念使用的合法性問(wèn)題，它關(guān)系到研究中國(guó)哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法乃至合法性和可能性等一系列的問(wèn)題。研究中國(guó)哲學(xué)的中國(guó)學(xué)者之所以困擾于這樣的難題，是因?yàn)楝F(xiàn)在全球的學(xué)科分類、概念系統(tǒng)和知識(shí)架構(gòu)所依照的都是西方的標(biāo)準(zhǔn)。西方人按照西方的標(biāo)準(zhǔn)看待中國(guó)思想，中國(guó)人也只好按照西方的標(biāo)準(zhǔn)理解和疏理自己的傳統(tǒng)。本來(lái)，說(shuō)中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，就如同說(shuō)西方?jīng)]有儒家、道教和四大發(fā)明一樣，并不值得大驚小怪。問(wèn)題是，目前全世界踏上的現(xiàn)代化、全球化的道路，是西方人開(kāi)拓的，而且評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也是由西方人定的。在這樣的背景下，如果說(shuō)中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，那在很大程度上被看作是一種侮辱，這意味著中國(guó)古老文明無(wú)論多么燦爛輝煌，畢竟沒(méi)有達(dá)到比較高的理論思維水平。顯然，遭遇這樣的問(wèn)題，我們很難心平氣和地當(dāng)它僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題。
但是，除非我們能夠證明“中國(guó)究竟有沒(méi)有哲學(xué)”根本不是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題而是意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題，否則就應(yīng)該以學(xué)術(shù)的態(tài)度對(duì)待之。
我的研究方向是西方哲學(xué)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)知之甚少，本來(lái)不便亂發(fā)議論。但是作為中國(guó)人研究哲學(xué)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的合法性危機(jī)便有惺惺相惜，唇亡齒寒之深切感受。所以希望從西方哲學(xué)的角度，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的定位問(wèn)題說(shuō)一說(shuō)我的看法。
一
“中國(guó)有沒(méi)有哲學(xué)”或者“中國(guó)哲學(xué)是不是哲學(xué)”的問(wèn)題，首先需要確定的是“哲學(xué)”的定義。然而，在“什么是哲學(xué)”的問(wèn)題上，哲學(xué)家們從來(lái)就沒(méi)有達(dá)到過(guò)普遍一致的共識(shí)，所以從哲學(xué)的定義出發(fā)來(lái)厘定中國(guó)哲學(xué)的意義，并不是一個(gè)好辦法。從不同的定義出發(fā)，可以有不同的結(jié)果。不過(guò)，哲學(xué)畢竟存在了2000多年，一致的對(duì)象和籠統(tǒng)的規(guī)定還是有的。我傾向于從廣義和狹義兩個(gè)方面規(guī)定哲學(xué)：就廣義的哲學(xué)而論，中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)和印度哲學(xué)以及其他文明的哲學(xué)都是哲學(xué)。但若從狹義上理解，哲學(xué)就是西方哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)的確不是哲學(xué)。相對(duì)于狹義的哲學(xué)，我們可以將廣義的哲學(xué)稱為“思想”。就此而論，世界上所有文明最高的意識(shí)形態(tài)都是“思想”，西方思想則是“哲學(xué)”。這就是說(shuō)，中國(guó)文明、印度文明和西方文明都有“思想”，只是西方思想采取了“哲學(xué)”的形式，因而被稱之為“哲學(xué)”�；蛘咭部梢赃@樣說(shuō)，就哲學(xué)所研究的對(duì)象和問(wèn)題而論，中國(guó)哲學(xué)當(dāng)然是哲學(xué)。但就哲學(xué)作為一個(gè)學(xué)科而論，中國(guó)哲學(xué)則不是哲學(xué)。
我們現(xiàn)在所使用的“哲學(xué)”（philosophy）概念是一個(gè)外來(lái)語(yǔ)，來(lái)自日文對(duì)英語(yǔ)的翻譯。嚴(yán)格意義上的哲學(xué)是希臘人的創(chuàng)造，經(jīng)過(guò)近代的發(fā)展，逐漸成為一門(mén)學(xué)科。在學(xué)科化的過(guò)程中，西方哲學(xué)形成了特有的概念系統(tǒng)和方法論體系，而中國(guó)思想與西方思想之所以走上了不同的道路，有著非常復(fù)雜的原因。簡(jiǎn)言之，我們可以籠統(tǒng)地將西方哲學(xué)看作是一種科學(xué)思維方式，它通過(guò)理性認(rèn)識(shí)把握自然萬(wàn)物的本質(zhì)和規(guī)律，以公
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